一
诗人整个的生命进程中存在一个个人化的过程。在这个进程中，诗人的身体、情绪与精神日益强壮，同时也日益统一。一个由个人意志及理性引导的、有组织的构造在日益发展着。诗人的人格和自我在这个过程中得到了不断的完善，从而趋向于成熟。
但同时，在这个过程中，个人的条件及社会的环境不断限制了诗人个人化的成长，使诗人失去了与他人、与自然无分彼我的同一性，产生了一种不可避免的与世界分离的状态；诗人日渐孤独，凄凉之感和强烈的焦虑不安油然而生。在这种情况下，诗人仍然试图最大程度地巩固着自己整个人格的完整性与力量性。虽然他已部份地发觉，他是一个单独的个体，在日益的孤独中徬徨犹豫。
如果诗人的成长过程能与个人化的过程协调发展，那么诗人的人格发展将是和谐的。然而，实践证明：当诗人个人化的过程自动发生及日益怀疑自己在宇宙中的地位、生命的意义，诗人终于从与自然同一的虚假状态中苏醒过来。他渐渐明白自己的命运是悲剧性的——既是自然和人类的一部分，又要试图超越自然和人类。他不再怀着一颗末被世俗偏见所蒙蔽的心灵来接近一切事物。也就在此时，诗人的人格幻觉产生了。
一个人的人格结局，不但可以左右人思想和感觉，而且也可以左右人的行为。在人格的最初阶段，诗人人性意识的两个方面——对内对外——都是象做梦似的、半醒状态地卧在一张共同的面纱下。这个面纱是用信仰、幻觉和幼稚的情感之线所编织成的，透过这具面纱，世界和历史看起来都散发着神奇、灿烂的光华。但一旦诗人意识到，他自己的自我只不过是天空中一只飘泊不定的“灵魂之鸟”，天空和辉煌的太阳便永远地消逝了。他感觉到个人孤独地面对这个世界，象一个陌生人投入了一个无边无际而充满危险的大海。人类内心的束缚，内在的冲动与畏惧，使诗人的人格——理智与情感，产生了异乎寻常的变化。他产生了想要放弃个人独立的冲动——情感的渲泄，把自己完全隐没在外界纷扰的红尘中，借以克服日益增加的孤独感和失落感。阴郁回响在诗人深邃的思想天空中……
二
从有生命开始，人类就必须面对大自然提供的各种不同的生存方式，并做出选择。诗和诗人，作为一种文化的产物，无论处在何种困境和迷惘状态下，都依然以它旺盛的生命力和特有的表达方式与艺术手段，去努力表现整个人类的经验和意识。
不管诗人的人格产生了什么样的异化，有生命和无生命的自然，仍是他人性世界的一部分，因为诗人的人格幻觉并不是消极适应社会环境的结果，而是一种动态适应的结果。诗是人类世界所构筑的第一个幻像，是导向对事物和人类的客观见解的有效途径之一，是人类普遍地渴求根本和不朽“存在“的特殊方式。正是因为如此，诗人在他的作品中凝入了坚韧不拔的人类精神，并以一种饱满而骚动的狄俄尼索斯（酒精）式的精神，讴歌，同是鞭挞着我们这个星球上自生不熄的生活。
诗人在时间世界中溘然长逝的祭日，变成了一个丰澹富饶的纪念日。在他的眼中，世界比任何时候都丑，但同是，它也比任何一个时刻更蕴藏着一个新的、更美的世界的意义。
诗人的艺术成长过程具有一种特殊的艰难性和模糊性。在人格的意志与欲望中，在心智和精神世界中，诗人与用以进行创造的感性媒介同在——在心灵、启示和净化的象征性火焰中铸造着一个新的灵魂，在时间、空间和因果之架中永恒地展现人类灵魂的主要病患和力量。在思想的神圣飘动中，诗人寻找到了生命的跨度，找到了历史的起源和最终目的。
三
人类心灵的肆无忌惮的过度活动和物质欲望使人类的精神疲惫不堪，使人们无瑕去思考自己的生命价值。“个人所遭受的巨大痛苦，人类的认识不一致，最终认识的不可靠，能力的不平均，这一切使个人需要艺术。”（尼采）——这也是诗人需要诗歌的特殊原因之一。在人格幻觉中，诗人在使自己的精神世界物质化和把变化无常的生活表现为不变的、从时间中抽象出来的静态物体时，只能间接地和有条件地表现自己。他把人的意识不是作为一种状态，而是作为一个一刻不停地运动着的心理变化过程；并通过一种悲剧精神，通过诗歌这种狂欢节式的自我陶醉手段，追求一种完满充盈的生命形式，呼唤着一个强烈情感的真正的个体。诗人对美、对人生的观念和感受都全部体现在这种执著的追求之中。
