东野圭吾在《圣女的救济》中说："鲜红的玫瑰浮现在一片黑暗之上"。提到鲜红的玫瑰，圣女的形象浮现在眼前。无论是在传统意义上具有魔幻色彩的圣女，亦或新时代思想道德上的圣女，都是圣洁的代名词。
圣女，顾名思义十分神圣，一生信奉着自己的信仰。这种意义上的圣女是高贵不可亵渎的，然而却与印度圣女无关，因为印度圣女并不圣洁，反而很"肮脏"。
一：传统与信仰的产物
印度宗教色彩极其浓烈，被称为"宗教博物馆"，三大教中的佛教也起源于印度，但是佛教并没有在印度发扬光大，印度人推崇和极度信仰的是印度教。
印度教形成于2世纪左右，是印度的国教，有着不可撼动的统治地位。国教的产生只是一个时间问题，印度教在经济与政治极其动荡的时候应时而生，但是它能被印度人全盘接受，与它的宗教制度也有着密切关联。
印度教是佛教和婆罗门教的产物，自然得到婆罗门王宫贵族的维护；印度教把种姓制度作为他们的教义，要求信徒必须严格遵守种姓制度，种姓制度在实际社会与生活上发挥着极其重要的作用。
随着印度教占据了统治地位，高僧和法老的地位不断上升，他们以"神"的名义提出"圣女"。
印度传统关于圣女有此说法："一旦家中女孩被高僧或者长老挑中便要被送到寺中，接受人们的供奉，并且把身心献于神，一辈子不能结婚生子。由于高僧和法老的地位之高，不少富人非常愿意把家中的女儿送到寺庙接受供奉，做人人景仰的"圣女"，并认为这是一种家族荣耀。
二：圣女不圣 圣女"顾名思义应该是穿着严谨、身体和心灵圣洁、不受亵渎的神一般女子，前期印度"圣女"身着传统的圣女服，她们是天使一般的存在，接受人们的摩拜。
但随着"圣女"在寺庙的时间越来越长，她们慢慢被高僧掌控，逐渐成为高僧发泄的工具。印度高僧和长老打着"圣女"就是献入寺庙，献给全身心的相信神，与神沟通的桥梁的旗号。
但实质并非如此，"圣女"在选拔的时候非常严苛，身体不能出血和伤痕，通过选拔后，"圣女"们进入的却是一个恶魔般世界。圣女进入寺庙接受的是高僧、长老非人的折磨，沦为他们的玩物，毫无尊严。
在寺庙中，她们并没有预期中的地位，表面是圣洁的"圣女"，光鲜背后却尽是"肮脏"悲苦。然而这也只是美颜尚在的生活，等到青春耗尽，她们会被逐出寺庙，或者与青灯相伴。
无论哪种结果，她们也享受不了美满的婚姻和肆意的青春，悲惨的结局从她们踏入寺庙的那一刻已成定局。
富人自然是不愿意再把自己的女儿往里面送，磨难自然而然降临到贫穷人的身上，面对强权，贫穷的人完全没有资本与其抗衡。
许多女孩强制性做了"圣女"，更有一些穷人奢望通过长老、高僧转换家族命运，把自家女子送入寺庙做人人景仰的"圣女"。
现在的印度，"圣女"仍然大量的存在，这也是艾滋病在印度传播的最可怕的途径。"圣女"把青春献给了寺庙，终身不得嫁人，不能有情、有欲，孤独一人，最后死于艾滋病的"圣女"不在少数，这就是她们悲苦的一生。
三：敢怒不敢言 圣女"这一制度已经流传了许多年，腐臭的本质早已被血淋淋地揭露，但是为什么还有圣女的存在，无外乎以下两点。
1:印度的种姓制度
印度的高僧和长老都是高贵的种姓人，可以说一个寺庙的高僧和长老甚至掌握着当地一大半的经济。
2：经济和种姓的压迫
寺庙中的高僧或法老地位十分高，被选中"圣女"的家庭可以在一定程度上减轻家中的租税，缓解家中的经济问题。
而当有低种族家庭被选入，这对他们家族来说可能是一雪前耻的机会，印度本身就是一个以宗教为中心的国家，印度人更是把信仰看得比生命还要重要，面对这个要求自然是愿意的。
如今已是文化时代，但是在印度却还有如此肮脏、黑暗的交易，这或许与他国的国情，文化传统，政治制度有密不可分的关联。
任何一个后天形成的职业或者事物，都是因为有人对它有相对应的需求，印度"圣女"同样，正是那些"高僧"和"长老"的肮脏欲望，以及在政治和经济双重压力下，才有了印度"圣女"的产生。圣女"不"肮脏"，肮脏的是那些凭借种姓高贵而肆意妄为的印度高僧，印度"圣女"的出现，揭露了印度种姓制度并没有完全从印度人的骨子里除去，印度如今独立许多年，却还在受种姓制度的影响，这是印度人值得反思的。圣女"圣或不圣不取决于圣女，亦不取决于高僧或世人，"斩草须除根"，不能从根源解决问题，无法根除这颗毒瘤，一个人没有信仰是可怕的，但不必为了看不见、摸不着的信仰赔上自己的一生。