“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正蕉峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”
陶渊明的这首《拟挽歌词》别有一番风味，他描写了出葬过程中的一系列环境，尤其是以第一人称的角度对于丧葬过程的描写，很有陶渊明豁达的风格。而最为重要的便是此诗的结尾“死去何所道，托体同山阿”，作者表示即使是生前为达官贵人，还是平民百姓，死后还是与这山体融为一体，终究成为一抔黄土。
“死亡”是人之常事，没有人会经久不衰，即使是古代那些痴迷于长生的帝王们，最终还是逃不过死亡的命运，因此丧葬永远是古代社会中的一件大事，有着极其繁琐的仪式以及情感表达。在以“礼”为重的中国古代社会中，常常会有厚葬之说，“死者为大”的传统在当时的社会中极其重视，而在这片土地上生活的人们，始终相信他们的灵魂应该沉寂于地下，与生养自己的这片土地紧密联系在一起，因而土葬成为古代社会之中大多数地区所坚持的习惯。
但是，随着近代社会的发展，“火葬”便悄然在人们的生活中推广开来，谁也不知道这样的习惯到底从什么时候大行其道，只是因为各种环境的影响，他们不得不采用这样的方式，中国人贯彻已久的土葬好像逐渐消失在人们的生活之中，尤其是土葬之中盛大的场面在现在也很难出现，或许成为一把骨灰，也成为了一些人最为畏惧的事情。让人们从传统“落叶归根”转向大火一烧的方式，实则是难以接受的事情。
对于这样的现象，也有一些专家教授发表了自己的看法。此前，曾对中国古代丧葬文化做出研究的北大吴飞教授，曾提议恢复土葬，因为在火葬推行的过程中缺少了一丝人情味，让人们难以接受。确实，对于丧葬习俗的方式，没有什么对与错，毕竟只是一种安置遗体的方式，但是，人毕竟是有情感表达的生物，火葬对于一些人来说确实难以接受。人的一生总是在“迎来送往”，自己也终有要走的一天。
火葬推行过程中的不和谐声音
其实，在2012年的时候，河南省周口市曾发布文件，要求全市在三年内完成农村公益性公墓全覆盖，不准再出现新坟头。现在的土葬自然还多存在于乡村社会之中，毕竟那里有着大量的土地，也为他们的土葬提供了一定的方便，但是乡村社会之中的土葬，常常会零散存在，很多人觉着这不仅浪费了土地资源，而且还给一些工作造成了麻烦，因而推行火葬和公墓是应该执行的。
但是，对于世代生活在这片土地之上的人们并不这样想，他们的习俗已经沿袭数百年，甚至还有上千年的，这些都是他们的文化精髓，尤其是人死之后的丧葬，更是他们认为的大事，村里的老人们自然不会简单认同所谓的火葬以及公墓，他们始终相信墓地的风水会为他们自己以及后辈带来一定的福荫，那种集聚的公墓是他们所不能认同的。
而对于上述所谓的“平坟运动”，引起了社会的强烈反响，对于这样的决策，人们或褒之，或贬之，各种各样的的声音纷沓而来，然而纵观各种声音，社会各界的声音自然是持反对意见居多。
因为这场“平坟运动”引起的激烈讨论，自然也发挥了一定的效果，尤其是人们所表现出的抵制心态，也让政策有了一定的改变。国务院曾发布号令，将《殡葬管理条例》第20条修改为“将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期更正”，而之前的“拒不改正的，可以强制执行”这一条款便被废除。
确实，丧葬并非是一件小事，并且这代表着一个人与这尘世的告别，很多人都想要有最为传统的仪式，因为他们始终相信这样尤其独特的价值。但是，火葬依旧在一些地方不断推行，或许因为各种各样的原因，人们不得不放弃土葬的奢求，最终只能选择妥协，而在部分地区，还有如果采用火葬的方式话，还会接受到一定的补助，试图缓解推行火葬的诸多阻碍。
但是，这并不是一个容易的事情，中国社会还是依旧以农村人口居多，在农村社会的习俗中，土葬是他们一以贯之的方式，怎么可能会轻易放弃。
而吴飞教授也许正是看到了传统丧葬习俗的魅力与价值，才有了恢复土葬的提议。
吴飞教授其人
吴飞 ，1973年出生于河北肃宁，1999年获北京大学哲学硕士、2005年获美国哈佛大学人类学博士、北京大学哲学博士后，现为北京大学哲学系宗教学系教授，研究领域包括基督教思想、宗教人类学、中西文化比较等。
吴飞教授的早期研究方向以人类学为主，而在关注到中国传统文化之后，他曾对中国古代的丧葬习俗进行了专门的研究，试图探讨它在中国古代社会之中发挥的价值与意义，尤其它起到了怎样的作用，如何影响了中国人的价值观念，他的研究也引起了一定的影响力。当他提出恢复土葬的习俗时，自然不是十分奇怪，因为只有足够了解之后，才会有这样的判断。
中国向来注重“落叶归根”的传统，土地对于他们来说意义重大，他们的一生都在这片黄土之上，即使死后也要与它密切相连。而且在“死者为大”的古代社会之中，对于这些丧葬的习俗与方式，有着独特的传承，即使已过数百年，还是依旧在坚持，或许这样的坚持只有着他们心中的执念，但是这是他们能够为自己做得最后一件事情。
只是，在时代变化面前，旧有的执念很多时候都不堪一击。
丧葬文化对于中国人的意义
丧葬习俗流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断简化，但是主要内容并没有太大变化，并且流传至今，家家躲不开，离不了。丧葬文化，也是中华民族，几千年文化文明史中的一部分，它逐渐融合儒家、道教、佛教等一些习俗，有了独特的价值理念，而要探讨三角融合的历史，丧葬文化其实是一个很好的表现。
《吕氏春秋》有言：“死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。”；《孟子·滕文公上》“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之沟壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖返归蔂梩而掩之，掩之诚是也”。可见早期的土葬，其实是为了保护亲人的尸体而形成，并没有今天这样更多的情感寄托。
在原始社会时期，人们做着最简单的行为重复，他们也看到了太多野兽对于尸体的侵扰，因而才逐渐形成土葬的方式。但是，随着文明社会进程的不断发展，“礼”的概念被提出，尤其是他们相信死去的亲人会有“灵魂”，会为他们带来福报，因为他们时常会在睡梦之中与他们相见，让他们不得不对此颇为重视，就好像今天中国部分地区仍旧推行的“祖先崇拜”，或许这本身就是一种情感的表达。
到了今天，可能丧葬文化早已没有古代那样浓厚与繁琐，但这并不代表他们已经不存在。时至今日，不少人应该已经经历过此类仪式，丧葬之中依然存在“停尸、报丧、守灵、吊唁、入殓、哭丧、下葬”等仪式，虽然说这让一些人听起来十分畏惧，但是在自己死去的亲人面前，一切都是应该的。或许他们始终相信，最后一程的告别才是人生最重要的仪式，毕竟这比新生代表着更多的无奈。
火葬少了人情味，流水线形式大行其道
其实火葬并非是到了今天才产生，在古代社会之中，早已经有了火葬的习俗，只是这只适用于部分地区和民族，在传统中国文化的主流观里面，土葬应该还是占据主要形式的。
吴飞教授曾一针见血地指出：“在中国人的心中，追悼会不算是丧礼，它是一种很粗糙的模式，所谓的‘131’：念一遍悼词，鞠三躬，绕一个圈，这不是仪式，不能算是丧礼。丧礼仪式最重要的是告别之前的吊唁和守灵”。按照火葬的习俗，更多的仪式还是在最终的这个追悼会之上。
火化的礼仪，最主要的还是在殡仪馆。上述我们曾说中国古代有“停尸守灵”的习俗，这是与自己死去的亲人的最后告别，但是，在火化推行之后，尸体放在了殡仪馆，单不说亲人能不能再见到，想要再陪陪他都显得无能为力。
而且，一个地方的殡仪馆就只有那么几个，但是要供给一个城市的使用，这在一定程度上是不现实的。因此，我们常常会看到在殡仪馆之中，会有排队的人拿着单子在等候火化，这对于亲人来说，其实是一种残忍的方式，毕竟谁希望亲眼将自己的亲人送上绝路，但这又是无可奈何的事情，仪式流程就是这样。
而且火化炉其实往往是存在烧不尽的情况的，况且火化炉之中往往还会混杂一些其他人的骨灰。对于那些没有烧尽的骨灰，工作人员会拿着个铁锤一顿敲打，就像在敲水泥一样，把它们敲成齑粉，然后倒进骨灰盒之中。这更是让人难以接受，毕竟工作人员不可能将这个全部换成一次性的，那成本可就太大了，即使现在的技术在不断革新，这样的问题还是没有得到根本解决。
至于所谓的吊唁过程，殡仪馆里面有着严格的时间限制，一切都显得十分局促，亲人们还没有好好告别，死去的人就要踏上新的征程，实在是太过无奈。
中国人的土葬观念
在为什么支持土葬上，吴飞教授给出了三个观点：
土葬是我国的传统习俗之一，上下已经沿袭了数千年，如果到我们这里断掉，是不是对传统习俗的一种放弃？
由于火葬技术不够成熟，火葬会造成大量的环境污染，这与我国所提倡的环保格格不入。与此同时，随着火葬的人越来越多，公墓的面积越建越大，而且公墓通常采用的是水泥大理石结构，很难被大自然给降解掉。反而是传统的土坟在几十年后会随着时间渐渐消失，根本不会对土地造成任何伤害。
人是一种高级情感动物，人被烧成灰烬是对逝者的不尊重，完全就是当成垃圾处理了。这样的做法没有人文内涵，也是对死亡的一种亵渎。
吴飞教授此说有着重要的积极意义。土葬早已传承数千年，习俗也早已烙印在一些人的心中，即使很多人觉得应该与传统告别，但是在一些根本的行为习惯上，还是需要保持清醒，毕竟这是文化的理念，或许有其独特的价值。就好像如今的西方，即使已经过去了数千年，但是他们的一些理念从未丢弃，这也是我们需要反思的。
其次，对于土葬会造成污染之说，更是一种荒唐的想法。一些人认为土葬不仅仅占用土地，而且还会对土壤造成一定的破坏，这其实是一种谬论。单论环境污染的话，火葬不仅仅燃烧会产生污染，而且在墓地选择上，常常是大理石的构造，这更难分解与消失，实则对于土地来说，破坏更大，而土葬则在数十年之后，坟包会逐渐消失，最终又成为新的土地。
还有，就是关于情感观的问题。正如我们前文所说，现在的殡仪馆有着固定的流程，有着严格的时间限定，这对于情感的表达其实是不利的。如果按照古人的说法，这其实已经算是一种忤逆，毕竟“身体发肤受之父母”，理应珍视。
而且，在现在的火葬实行之后，还给一些人创造了巨大的利益空间。尤其是在坟地的选择上，动辄一小块墓地就会有数万甚至数十万的价格，不仅仅花费巨大，还容易造成污染。要知道现在的活人都住不起房子了，还得要花费更多的钱来为此投资，人生实在是压力巨大，只能感叹一句“死不起”。
如何走出丧葬困局？
很多人也不是对于火葬存有恐惧，而是一种观念始终未能发生改变，一个是新的丧葬仪式，一个是传统传承数千年的习惯，要向其转变，需要一个过渡的过程，而不是一刀切，以最极端的方式完成所谓的预期目标，这反而会加剧一些人的抵触心理，起到适得其反的效果。
火葬是现在的一种趋势，对于大多数农村地区来说，土葬确实还有实行的空间，因为他们本身就有着大量的土地，但是对于城市地区来说，土地可是十分金贵的，他们只能采取火葬的形式。而且随着现在的城市化不断发展，越来越多的农村人口进入城市，或者说大部分地区开始向城市转变，确实需要改变一些传统的习俗。
但是，对于丧葬的问题，还是应该让人有所选择。或许城市地区的人们是迫于无奈，但是对于农村地区的人们来说，应该让他们自我选择地去实行，毕竟对于一些老人来说，魂归土地是他们此生最大的执念，何必要和“死人”过不去呢？
千金立碑高百尺，终作谁家柱下石。