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理解德华，成为德华。
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年龄23岁，育儿经验10年，一到寒暑假，返乡的大学生们就成了姑姑、小姨，肩负起了带孩子的任务。“考完了吗”“什么时候回家”“你侄子侄女弟弟妹妹想你了”，微信里的一句句催促回家的消息和隔几天就接到的电话，预示着刚刚喝完最后一瓶热带风味冰红茶、解决掉考试周的大学生，马上就要变成“德华”了——那位在《父母爱情》中无怨无悔帮助哥嫂带了五个孩子的男主妹妹“江德华”。
一、礼俗社会：以地缘情感链接起的人际关系
费孝通先生在《乡土中国》中提到了礼俗社会和法理社会两个概念。礼俗社会代表的是一种没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，这种社会环境不是由其中的乡民选择而来的，而是一种以地缘、血缘关系串联出来的“生而与俱”的人际关系。与之相对的法理社会则是一种为了完成一件任务而结合的社会，身处法理社会的人们以业缘关系串联，行为主要受各种社会契约约束，具有很强的异质性。
大学生放学回家，实际上是一种从都市、校园等法理社会回归以血缘亲缘关系为核心的礼俗社会的过程。而在礼俗社会中，家庭是社会中最重要的单位，人的行为主要受习俗和传统的约束和控制，人们会自觉地承担起家庭长辈分配下来的家庭义务，而养育家庭中的后代正是这样一向重要的义务劳动。因此，无论是有着较高学历、社会认知的大学生，还是《父母爱情》中并没有多大学问、深浅在家庭之中的“德华”，最终都要服从家庭的分配，承担“带孩子”的责任。
二、母职转移：家庭义务中的性别分工与责任绑架
传统的、口耳相传的“男主外、女主内”的社会家庭分工，长期承担照顾家庭责任的女性代表原型以及文艺作品中的角色塑造，都不断影响、巩固着传统社会中的家庭性别分工，造成家庭内部关系的不平等。家庭内部的主要义务被分配给了女性，照顾家庭的责任往往由妻子、祖母、外祖母、姐妹、女儿、媳妇等女性承担。所以尽管现在有不少舅舅、叔叔或许也在承担育儿责任，但人们仍然更喜欢带着孩子“看看小姨在做什么”，江德福也会很自然地说“让德华来带孩子”。
母职是社会围绕养育和照料而建构的一系列活动和关系，北美女性社会主义学者研究提出了“密集母职”，其特点是母亲责任不可替代、完全以孩子为中心、耗费时间以及高度的情感卷入。
随着母亲放弃密集母职——无论是出于家庭收入的被迫放弃，还是为了实现个人成就的主动改变，母亲开始将照顾孩子的责任转给了其他家人或邻里，这种母职转移和传统性别分工的惯性，塑造了“德华”，也塑造了未婚未育但产后抑郁的姐姐、小姨、姑姑们。本该作为独立个体的女性过早也过重地承担起了母亲的责任，进一步将女性和母职做了捆绑。
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