羽人之族（十八）.和合两仙出台州
中国历史上的和合文化，与台州有很深的渊源，是从佛教天台宗中衍化而来，演绎为民间传统文化的一个重要组成部分。一般百姓的居室年画或堂中雕刻一般都选“和合二仙”，一个持盛开的荷花，一个捧有盖的圆盒。
这个“和合二仙”的原形，就是隋唐之时的天台山名僧寒山、拾得。寒山亦僧亦隐，隐居天台寒岩，性归于自然所以行为举止不以所谓的常礼所缚，人以为疯疯颠颠，又好作诗，常深含佛理，时人又以为其不凡。拾得是弃儿被国清寺和尚从小收养，长大后烧火僧，言行古怪但心性善好。二人相见如故，情同手足。寒岩离国清寺十几里路，二人常彼此往来探望。二人都一贫如洗，但人们见二人一起时，总笑谈阔论，开心的很，便从奇怪渐渐生出崇敬之心。一个持盛开的荷花，一个捧有盖的圆盒的形象。可能是平时一个摘了莲子去看对方，一个提个盒野桃去看对方，这在当地都是极平常之物，二人却欢天喜地，令人称奇。中国人好用谐音，“荷”通“和”，“盒”通“合”，这个形象就传了下来。
和合概念自汉字初期即具，现存的甲骨文和金文就能找到和、合二字。先秦百家时和合便是研究争论的一个重要内容。儒家学派创始人孔子以和作为人文精神的核心。曰：“礼之用，和为贵。”道家也认为万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和，是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。以后传入的佛教的中土化，主要也就是体现在和合上。
在中华文明的历史上，和合文化不仅融入释儒道三教，而且对这三教本身也产生出和合作用，构成一种“和而不同”的精神结构。
一，和合的基础是“真”。有不同才有和合，这是朴素又基本的哲学道理。中国传统文化中还有一个重要的元素，便是一个“天人合一”的思想。包含了个人的内外和谐、人和人之间的社会和谐，以及人和自然和谐的多个层面。“天人合一”其实是一种矛盾统一，对“真善美”大的追求是一致的，可每个人的实际和个性又不同。“天人合一”就是用这个大的境界来包容并引导所有个体的真实，并不是要消灭这种个体的真实。更为精妙的是，这种思想的主流更多以为只能通过个体的真实才能达到“天人合一”的境界。通俗地说，只有承认真实的欲望和其核心代表的利，才能产生和合和其核心代表的义或美。和合文化的生命力其实也就是在这个上面，在矛盾中寻找结构与度，这才是现实生活中的真实的和合。
二，和合的形式不是“非此即彼”，而是包容和共享。形而上学是人类的一进步，但形而上学往往容易走向“非此即彼”的极端。中国传统的和合文化一直是中国思想文化发展中的一个重要座标，为几千年的封建留下一些活力空间。和合文化包含着中国传统的阴阳纵横哲学基础，阴阳纵横哲学就是在宏观上以事物的二方面或多方面来认识，在微观上以更大的纵横座标点来修正利弊。中国传统的阴阳纵横哲学具有很多朴素的唯物辩证法的思想，和合就是在矛盾中寻找统一，以整体包容个体，以个体共享主体。
三，和合的最高标准是“美”。和合在殷周时期是单字，尚未联用。和是好多事物放在一起会产生新的变化，和是过程，本义包含新的变化。合是变化的结果，包含对新的变化更加美好结果的要求。周易中有“太和”之说，就是说事物的发展变化，符合科学的话，就能找到一种变化的度，达到一种和谐的效果，这种效果是最美好最有生命力的。
和合二字合用，是东方文明的智慧所在，又产生了新的境界：一种人生美学追求。和合最基本的要求是实用，最高标准是美。从某一种意义上说，和合文化也是海洋文化和农耕文化最大的融合点，思想的翅膀，从来都需要一种和合的空间。羽人之族，坚持的仍然是一种飞翔。
寒山拾得飘然于山水之间，肆意在人生之际。羽人之风，诗意自然。想不到千年后，居然成西方嬉皮士之崇拜偶像。